Salomon ibn Gabirol

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Salomon ibn Gabirol (représentation artistique)
Salomon ibn Gabirol (représentation artistique)

Salomon ibn Gabirol (héb.שלמה בן יהודה אבן גבירול, Shelomo ben Yehouda ibn Gabirol; ar.أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول, Abou Ayyoūb Souleiman ibn Yahya ibn Jabirūl; lat. Avicebron, une corruption d'Ibn Gabirol[1]) (1020, Málaga - vers 1058, Valence) était un rabbin andalou, poète, théologien et philosophe.

Destinée curieuse de ce « poète parmi les philosophes, philosophe parmi les poètes » comme le qualifiait Heinrich Heine, dont l'œuvre philosophique influença bien plus la scolastique chrétienne que la philosophie juive, alors que ses poèmes (dont le plus célèbre, Keter Malkhout est encore chanté de nos jours à Yom Kippour) ont tant fait pour sa renommée que la grande artère du district nord de Tel-Aviv, porte aujourd'hui son nom, ainsi que d'autres rues en Israël.

Sommaire

[modifier] Biographie

Salomon ibn Gabirol naît à Málaga vers 1020. Orphelin en jeune âge, il arrive à Saragosse, où son génie poétique lui vaut la protection du mécène Yekoutiel ben Isaac ibn Hassan, ministre juif du roi de la Taifa de Saragosse, Ahmad ben Soulayman al-Mouqtadir. Lorsque Yekoutiel meurt assassiné, victime d'intrigues politiques, ibn Gabirol lui dédie une élégie dont la puissance ne sera égalée que pour la mort de Haï Gaon.

Peu après, il quitta Saragosse et vagabonda à travers l'Espagne. Il trouva un autre protecteur en la personne de Samuel ibn Nagdela, avec lequel il finit par se brouiller et décharger ses piques les plus ironiques.

Il mourut à Valence vers 1058-59 après des années d'errance. Ibn Yaḥya dans son "Shalshelet ha-Kabbalah" rapporte une légende selon laquelle il fut assassiné par un poète jaloux et enterré sous un figuier, qui donna de si bons fruits, qu'on creusa sous lui afin de déterminer les causes de cette qualité, et qu'on trouva le cadavre d'ibn Gabirol; le meurtrier aurait alors expié de sa vie.

Adepte de la philosophie néoplatonicienne, son œuvre la plus célèbre qui nous soit parvenue est Fons Vitae (מקור חיים Source de Vie, d'après Psaumes 36:10), écrite en arabe.

[modifier] Fons Vitae

Influencée par les idées néoplatoniciennes, l'œuvre est écrite sous forme d'un dialogue entre un maître et son disciple, et est divisée en cinq parties :

  • La première partie est une clarification préliminaire des notions de forme et matière universelle.
  • La seconde décrit la matière spirituelle sous-jacente aux formes corporelles.
  • La troisième démontre l'existence de substances simples.
  • La quatrième s'occupe des formes et matières de ces substances simples.
  • La cinquième discute enfin des formes et matières universelles telles qu'elles existent en elles-mêmes.

Si cette œuvre inspire, tant dans le fond que dans la forme, le très néo-platonicien Abraham ibn Ezra, Abraham ibn Dawd Halevi, en revanche, loue également le poète, mais critique vertement le philosophe, allant jusqu'à rédiger dans son Emouna Rama, une attaque en règle de toutes ses assertions, en lui reprochant, entre autres, d'avoir philosophé sans avoir tenu compte du moindre point de vue religieux.

De fait, même si l'on peut trouver de vagues similitudes entre Mekor Haïm et son plus grand poème Keter Malkhout, on est avant tout frappé par les différences de Weltanschauung : le Dieu impersonnel, aristotélicien, mécanistique du philosophe, fait place au Dieu miséricordieux, qui aime, et Se soucie de la moindre de ses créatures, qui infléchit le cours du monde et de l'histoire en fonction de Ses desseins, en agissant directement sur la fabrique même de la réalité. C'est le Dieu qui dit d'une chose « Sois » et elle est[2].

Comme Philon, qui avait introduit la philosophie grecque en Orient, ibn Gabirol assimile la pensée gréco-arabe, et la répand en Occident. L'œuvre d'ibn Gabirol n'aura pas davantage d'influence sur ses contemporains juifs que son prédécesseur en son temps.

En revanche, tout comme le message de Philon (assez déformé au passage) avait influencé les Pères de l'Eglise, ibn Gabrirol marqua profondément les scolastiques chrétiens, y compris Albertus Magnus et son élève, Thomas d'Aquin. C'est ironiquement par leur biais que le philosophe, dont le nom aura été déformé en Avicebron, sera connu d'Isaac et Juda Abravanel, Moïse Almosnino, et Joseph Delmedigo.

Cet ouvrage, bien que cité par plusieurs Rishonim, tomba dans l'oubli, du moins dans les milieux juifs. Comme il ne contenait pas les habituelles références aux textes fondateurs du judaïsme, à savoir le Pentateuque et le Talmud, et que, d'autre part, il était rédigé en arabe, on prit son auteur, Avicebron, (cf. supra) pour un philosophe musulman, et cet ouvrage, traduit en latin sous le nom de Fons Vitae par des moines franciscains, devint une importante référence pour eux, et pour le monde chrétien en général.

[modifier] Notes et références

  1. ↑ Dans "Orient, Lit." 1846, No. 46, l'orientaliste, historien et traducteur juif, Salomon Munk, traducteur entre autres du Guide des Egarés, trouve à la Bibliothèque Nationale de Paris un texte rédigé en hébreu parmi les œuvres de Shem Tov Ben Joseph Falaquera, qui est à l'évidence traduit de l'arabe. Or, cette traduction correspond également au manuscrit latin très prisé dans les milieux chrétiens du philosophe dit musulman, Avicebron, en réalité déformation d'Ibn Gabirol --Ibn Gavirol --> Even Gavirol --> Avengevrol --> Avencebrol --> Avencebron --> Avicebron
  2. ↑ Maurice-Ruben Hayoun Maïmonide ou l'Autre Moïse, éd. Agora

[modifier] Liens externes


Grandes figures du Judaïsme médiéval

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