Homoparentalité

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Homoparentalité.

L'homoparentalité désigne le lien de droit ou de fait qui lie un enfant ou des enfants à un couple d'homosexuels.

Forcément différente des nombreuses autres constructions familiales, l'homoparentalité partage tout de même des points communs :

• parentalité^[1], couple et procréation ne sont pas nécessairement synonymes ;
• coexistence des parents sociaux, qui n’ont pas conçu l’enfant mais se conduisent comme des parents, et des parents biologiques ;
• la vie sexuelle ne préjuge pas des compétences parentales.

L'homoparentalité soulève de nombreuses questions, notamment dues au regard que porte la société : transparence sur les origines biologiques de l'enfant, coexistence de parents naturels et de parents sociaux et la place de ces derniers ; mais la plupart ne sont pas pour autant spécifiques et traversent également d'autres formes familiales telles que les familles adoptives, famille monoparentales, famille recomposées.

Aujourd'hui seuls 13 sur 226 pays (voir liste) ont donné le droit d'adopter aux couples de personnes de même sexe. Néanmoins, ces pays sont de plus en plus nombreux.

Notions

Même si l'accroissement du nombre de familles monoparentales ou recomposées a fortement changé le schéma classique composé d'un père, d'une mère et des enfants, les familles homoparentales présentent des schémas plus complexes que les familles hétérosexuelles. Rappelons néanmoins que cette conception de la famille, que l'on appelle famille nucléaire, est une conception relativement récente, développée au XIXe siècle dans la société occidentale. On a auparavant, par exemple au moyen âge en occident, un modèle de famille élargie qui comprend aussi les grands parents. En Grèce antique, la famille regroupe aussi les esclaves devant obéir au Pater Familias.

Afin d'obtenir une reconnaissance légale des familles homoparentales, les associations devaient d'abord créer (ou reprendre) des notions pour définir l'ensemble des acteurs qui composent la famille et qui profitent également à tous les schémas familiaux contemporains où procréation, parentalité et relation de couple ne se superposent pas nécessairement.

• Coparentalité : projet de parentalité impliquant un homme et une femme, dont l'un au moins est homosexuel, et leurs partenaires éventuels.
• Parent biologique : synonyme de parent génétique.
• Parent légal : parent biologique qui a reconnu l’enfant (qu'il exerce ou non l’autorité parentale) ou parent adoptif.
• Mère pour autrui : femme portant l'enfant d'un homme qui en est le père ; elle peut être la mère biologique de l'enfant ou non.
• Parent social : personne qui se comporte comme parent sans avoir le statut de parent légal. Il peut s’agir selon qu'elle ait participé ou non au projet parental d’un :
  • beau-parent : personne se conduisant comme un parent vis-à-vis de l'enfant ;
  • co-parent : parent légal dans un projet de coparentalité ou partenaires desdits parents légaux ;
  • second parent : partenaire homosexuel qui participe à l'éducation de l'enfant lorsqu’il n’y a qu’un seul parent légal.

Formes

L'homoparentalité, qui implique la présence d’au moins un parent homosexuel, regroupe plusieurs situations familiales différentes et que l'on classe selon l'origine des enfants :

Unions hétérosexuelles antérieures

L’un des parents biologiques de l’enfant vit maintenant avec une personne du même sexe (ou le souhaite).

Parfois le partenaire du parent agit comme un parent social, en s’investissant dans l’éducation et les soins portés à l’enfant, qu’il aime indépendamment de la filiation.

Se pose alors la question du statut du tiers, du beau-parent, avec lequel les parents légaux pourraient éventuellement partager l’autorité parentale.

Cette question se pose aussi chez les couples hétérosexuels même si, dans ce contexte, la reconnaissance de l’enfant peut se faire par grâce à un acte de notoriété au moyen de preuves et témoignages devant un notaire ou le tribunal d’instance (possession d’état) ou bien un jugement, une déclaration devant un officier d'état-civil ou un notaire (acte authentique).

Adoption par une seule personne

Si la personne vit en couple, les enfants ont une filiation légale unique alors qu’ils sont élevés de fait, et souvent voulus, par deux parents.

Mais les enfants peuvent être privés des liens qu’ils ont tissés avec la personne qui n’est pas leur parent légal, en cas de décès ou de séparation.

On notera que cette situation concerne aussi les concubins hétérosexuels mais ils ont la possibilité de se marier pour adopter à deux.

Dans les cas où l'homoparentalité n'est pas reconnue, l'adoption par un seul des membres du couple est parfois possible (c'est le cas en France, où l'adoption par un « célibataire » est possible mais pas par un couple lié par un PACS). Cette solution est toutefois souvent rendue difficile par les services d'adoption pour les personnes affichant leur homosexualité et nécessite, si l'on veut dissimuler son homosexualité, de mentir sur son orientation sexuelle voire de nier l'existence d'un compagnon ou d'une compagne dans le cas d'un célibataire déclaré comme tel (auprès des services des impôts, par exemple) mais vivant, de fait, en couple.

Exceptionnellement, l'adoption simple a pu être utilisée en France, afin de créer des liens de filiation entre un enfant et le partenaire de même sexe d'un parent sans mettre fin au lien de parenté légal avec ce parent. L'adoptant exerce alors seul l'autorité parentale. Toutefois un arrêt rendu par la Cour de cassation le 24 février 2006^[2] modifie l'état de la jurisprudence : il reconnaît pour la première fois à deux femmes qui vivent une relation stable et harmonieuse le droit d'exercer en commun l'autorité parentale sur deux enfants qu'elles élèvent ensemble depuis leur naissance : la mère seule titulaire de l'autorité parentale délègue alors tout ou partie de l'exercice de cette autorité à sa partenaire.

Le 20 février 2007, la Cour de Cassation en cassant un arrêt de la cour d'appel de Bourges a rendu impossible l'adoption homoparentale par l'autre conjoint. [1] [2]

Adoption conjointe

S'il s'agit de l'adoption de l'enfant du conjoint, la différence d'âge exigée entre l'enfant et le parent adoptif n'est plus que de 10 ans ^{[réf. nécessaire]}.

Procréation médicalement assistée

La loi française interdit l’insémination avec donneur aux personnes seules ou homosexuelles et interdit le recours à la maternité pour autrui (mère porteuse).

Comme dans l’adoption par une seule personne, les enfants n’ont ici qu’un seul parent légal et leurs liens avec le « second parent » ne sont pas protégés, en particulier en cas de séparation, de décès ou d’invalidité.

Projet de coparentalité

Il y a là de deux à quatre personnes autour du berceau de l’enfant : les parents naturels c’est-à-dire une mère lesbienne et/ou un père gay, et leurs éventuels partenaires, ce qui permet la présence conjointe de figures paternelle et maternelle.

À la différence des beaux-parents qui arrivent dans un second temps, les partenaires sont des co-parents, car ils sont prêts à s’engager vis-à-vis de l’enfant dès sa conception. Ils assurent le quotidien comme les parents naturels et se sentent des parents à part entière même s’ils n’en ont pas le statut légal.

Pays où l'adoption par deux personnes de même sexe est permise

Actuellement, l'adoption conjointe (y inclus lorsqu'un des partenaires est parent biologique) est autorisée dans les pays et territoires suivants :

• Angleterre et Pays de Galles depuis le 30 décembre 2005, d'après la transposition d'une loi de novembre 2002.
• Australie
  • Australie occidentale
  • Territoire de la capitale australienne (Canberra)
• Belgique
• Canada
  • Colombie-Britannique
  • Manitoba
  • Nouvelle-Écosse
  • Ontario
  • Québec
  • Saskatchewan
  • Terre-Neuve-et-Labrador
  • Territoires du Nord-Ouest
• États-Unis
  • Californie
  • Massachusetts
  • New Jersey
  • New York
  • Nouveau-Mexique
  • Ohio
  • District de Colombie (Ville de Washington)
  • Vermont
  • Washington
  • Wisconsin
• Espagne
• Pays-Bas
• Suède

L'adoption de l'enfant du partenaire de même sexe (création d'une double parentalité légale des deux partenaires) est autorisée (sous des conditions divergentes) dans les pays et territoires suivants :

• Alberta (Canada)
• Allemagne
• Danemark
• Islande
• Israël
• Norvège
• Tasmanie (Australie)

Controverses sur l'homoparentalité

Arguments donnés par les défenseurs de l'homoparentalité

• Égalité de tous devant la loi (égalité des droits). Certains défenseurs de l'égalité des droits considèrent même le refus d'accepter et de reconnaître l'homoparentalité comme une forme d'homophobie^[3],[4].
• Assurer la protection juridique des enfants quel que soit leur environnement familial. En cas de décès du parent légal ou de séparation du couple, le lien tissé entre un enfant et le parent social n'est pas protégé par la loi.
• L'adoption pour les couples homosexuels serait un faux débat puisque ceux-ci peuvent devenir parent de diverses manières (voir ci-dessus). Il s'agit davantage d'accorder les mêmes droits aux enfants issus de couples hétéros ou homos (parentalité, succession...).
• Combler un vide juridique : il existe des familles dont les parents sont un couple homosexuel^[5].
• Aucune étude n'a pu démontrer que les enfants élevés dans des familles homoparentales sont moins heureux que les autres et connaissent des difficultés à s'adapter socialement, ce qui contredit l'argument des opposants à l'homoparentalité, pour qui les enfants auraient besoin d'un père et d'une mère pour se structurer psychologiquement. Il y a plusieurs centaines d'études dont certaines dés les années 1970. Dans les pays où l'homoparentalité a pu se développer du fait d'une législation favorable, les enfants devenus adultes sont maintenant parents eux-mêmes.
• La parentalité biologique complète n'est pas nécessaire au développement psycho-social du jeune^[6]. Que les parents sociaux soient les parents biologiques ou non a moins d'influence que les types d'autorités utilisés dans l'éducation (démocratique, autoritaire ou permissif) ou la dynamique familiale^[7]. Nombre de familles dans différentes cultures confient "à vie" leurs enfants à d'autres^[8]. Precisons cependant qu'en Afrique Noire, les comportements sociaux 'alternatifs' sont en general fermement, et parfois meme violemment, reprimes.
• De même, rien ne montre que les enfants de parents homosexuels deviendraient plus souvent homosexuels que les enfants de parents de sexe différent^[9]. Ni même que cela influe sur leur acceptation de l'homosexualité dans leur future vie sociale. Bien des problèmes évoqués sont uniquement liés au caractère "inavouable" du statut de leurs parents face à une société qui serait encore intolérante, toutefois les modèles sociaux de famille évoluent.
• Des problèmes psychologiques peuvent survenir à l'adolescence, mais certains estiment qu'ils ne sont pas différents de ceux vécus par les autres enfants quand s'opère le développement de l'identité personnelle indépendante de celle des parents. Les problèmes d'identité des adolescents ne sont pas inhérents au statut des parents^{[réf. nécessaire]}, cette phase se passant de façon tout à fait normale par un rejet affiché des parents, et une prise d'autonomie transgressive destinée à tester les degrés de liberté dont les enfants disposent pour former leur propre personnalité de futur adulte. Ces périodes de conflits sont aussi délicates ou difficiles pour l'adolescent de parents homosexuels que pour les enfants de parents hétérosexuels.

Arguments donnés par les opposants à l'homoparentalité

• Pour certains, la société humaine est basée sur la différenciation entre hommes et femmes or un enfant élevé par deux personnes du même sexe n'est pas confronté au quotidien aux deux sexes (la situation est la même dans le cas des familles monoparentales à la différence qu'un parent peut encore se marier et avoir une personne de l'autre sexe).^[10],[11]
• Confusion entre égalité des droits et droits à l'égalité. Il n'y a pas lieu de parler d'égalité des droits devant une situation d'essence différente étant donné que les couples homosexuels ne peuvent pas avoir d'enfant. Pourquoi "oublier" cette différenciation sexuelle pour donner à l'enfant deux personnes du même sexe ? ^[12] Le cinéaste homosexuel Pier Paolo Pasolini écrivait que de tels droits étaient le piège même. ^[13]

• Abolition de l'engendrement. Le problème n'est pas que les couples homosexuels feront de mauvais parents. Dire que les homosexuels peuvent élever des enfants ne revient nullement à dire qu'ils sont capables d'en faire. Si un couple stérile peut adopter un enfant, c'est surtout qu'il représente la différenciation sexuelle et qu'il pourrait en avoir un si une déficience physique n'avait pas atteint au moins l'un des deux. Ceci ne vaut pas pour le couple homosexuel puisqu'en l'occurrence, ce n'est pas une déficience qui les affecte, mais le fait qu'ils soient de même sexe — ce qui est une contre-indication majeure pour avoir des enfants dans une espèce sexuée.

• Le mariage et l'homoparentalité n'ont jamais suscité de débats dans les siècles passés de la part des homosexuels. Comme le rappelle Philippe Muray dans l'article « Le mariage transformé par ses célibataires mêmes », les hétérosexuels n'ont jamais eu à se battre pour se marier et avoir des enfants. Comme l'indique le code civil à l'article 75, le mariage résulte de l'union d'un homme et d'une femme ("Il recevra de chaque partie, l'une après l'autre, la déclaration qu'elles veulent se prendre pour mari et femme".)

• Cette notion est un renversement de perspective, car elle fait passer le droit a l'enfant pour tout adulte, avant le droit pour tout enfant d'avoir une famille "quelconque", c'est-à-dire que la personne prioritaire n'est plus l'enfant, mais l'adulte qui souhaite avoir un enfant, quitte à prendre certains risques au détriment éventuel de ce dernier^{[réf. nécessaire]}.
• Les personnes contre l'homoparentalité ne denient pas pour la plupart l'amour sincère que peuvent avoir deux personnes de même sexe pour un enfant. Mais un enfant a aussi besoin de repères psychiques et sociaux qui ne lui seraient pas ou moins apportés, selon eux, par un couple homosexuel.^[14]
• Les personnes opposées à l'homoparentalité ne sont pas obligatoirement homophobes sinon, par parité et égalité, il faut créer l'hétérophobie.^[15] Rappelons que la Commission nationale consultative des droits de l’homme a estimé que le projet de loi anti-homophobe doit être retiré car préjudiciable à la liberté d'expression.^[16]
• En 2004, il y avait en France 23 000 couples en attente d’adoption^[17] tandis que 5 fois moins d’enfants étaient en attente d’être adopté (environ 5000). Au lieu d’augmenter encore le nombre de couples attendant d’adopter, la catholique life parade^[18] propose une réforme des procédures d’adoption afin que l’ensemble des orphelins puissent trouver rapidement une famille d’accueil.
• Les études faites sur le sujet ont une faible valeur car elles n'ont pas le recul nécessaire (au moins une génération), concernent un très petit nombre de 'foyers' (non représentatifs statistiquement) et ne sont pas reproductibles.
• Tous les homosexuels ou lesbiennes ne soutiennent pas le mariage gay et l'homoparentalité y voyant un mimétisme envers les hétérosexuels, mimétisme faisant référence au désir mimétique de l'anthropologue René Girard^[19].
• Ces nouvelles revendications égalitaires font tomber la démocratie dans le démocratisme ^[20] Alexis de Tocqueville avait déjà relevé que cette passion d'égalité est préjudiciable à la liberté. ^[21]
• Pour certains penseurs ^[22], ces nouvelles revendications égalitaires font partie plus largement d'une dérégulation néo-libérale, celle-ci ayant intérêt à désymboliser et à faire perdre tout repère à l'être humain afin d'avoir une meilleure emprise sur lui, encourageant son égoïsme si chère à Adam Smith dans son livre majeur "La richesse des nations". Corps sans frontière comme les capitaux. Concomitance entre dérégulation libérale, mouvement de contestation de 1968 et essor des philosophies postmodernes.^{[non neutre]}

Études scientifiques et sociologiques sur l’homoparentalité

De nombreuses études scientifiques et sociologiques ont été réalisées depuis une trentaine d’années sur l’homoparentalité et le développement de l’enfant élevé par des couples homosexuels (gays ou lesbiens).Une interrogation systématique des bases de données bibliographiques scientifiques sur ce sujet ramène près d'un millier de références. Sur ce millier de références bibliographiques,quelques centaines de travaux sont des études scientifiques^[23]. Le guide bibliographique 2007 de l'Association des parents gays et lesbiens a été constitué à partir d'une interrogation systématique des bases de données universitaires et du CNRS telles que les bases PASCAL, FRANCIS, MEDLINE, PSYCHINFO, SOCIOLOGICAL ABSTRACT, etc.. Les sites commerciaux de librairie en ligne ont constitué un deuxième type de source. Les ouvrages proposés en ligne sur l'homoparentalité ou sur les parents gays et lesbiens, ont tous été recensés, sachant que ces références sont, à la différence des articles référencées sur les bases de données scientifiques, accessibles à tous. Ce guide bibliographique mentionne les quelques études défavorables. Elles sont moins d'une dizaine d'études à conclure que les enfants élevés par des couples homosexuels auraient plus de chances de développer des troubles psychiques au cours de leur adolescence ou que les homosexuels sont moins aptes à élever un enfant que les couples hétérosexuels. Ces études négatives, telles No es igual^[24] sont le fait de militants catholiques ou de chercheurs critiqués par le reste de la communauté scientifique, tel Cameron qui a été radié de l'American psychological association pour violation des principes éthiques des psychologues^[25]. Toutes les autres études concluent qu’il n’y a pas de différences (au niveau de la qualité de l’éducation donnée et des risques de troubles psychologiques) entre les enfants élevés par des homosexuels et ceux élevés par des hétérosexuels. Quant à l’orientation sexuelle des enfants, les conclusions des études de Golombok (1995) et du Dr Williams (^[26]) conduisent à 9% d’enfants avec une orientation homosexuelle.

Les conférences sur l’homoparentalité et les rapports d’études sur le sujet se multiplient depuis quelques années en Europe et en Amérique du Nord. Actuellement, ces conférences et ces travaux tendent majoritairement à confirmer les arguments des défenseurs de l’homoparentalité.

Néanmoins, de nombreux doutes sont régulièrement exprimés quant à la validité des études réalisées essentiellement par les opposants à l'homoparentalité. En particulier, les critiques portent sur les mauvais échantillonnages réalisés (couples choisis pour les études et non sélectionnés aléatoirement, sélection de groupes de contrôle – couples hétérosexuels – inadéquats…) et sur l’absence de suivi des enfants sur la durée (difficultés à suivre le développement de l’enfant de sa naissance ou de son adoption jusqu’à l’âge adulte).

1- Les adversaires de l’homoparentalité arguent que les études ne sont pas fiables parce qu’elles présenteraient trop de biais :

Il est en effet pratiquement impossible de transformer une relation sociale complexe telle que la relation parent-enfant en éléments complètement quantifiables et ceci est vrai quelle que soit la population étudiée.

Par ailleurs du fait de l’invisibilité des gays et des lesbiennes qui restent invisibles à cause de l’homophobie et du regard social, on ne peut pas savoir si les participants d’une étude sont représentatifs de tous les homosexuels.

2- Deux biais sont souvent cités: la taille des échantillons et le mode non aléatoire de recrutement :

2-1 - Les « échantillons » seraient trop petits, constitués de quelques dizaines à quelques centaines et ne pourraient être représentatifs. Lorsqu'on sait que mille personnes suffisent à représenter la population française dans son ensemble, la taille des échantillons pour étudier les familles homoparentales ne semble pas ridicule compte tenu du fait que cette population est également petite (entre 4 à 10% de la population générale).

D’autre part les études basées sur une méthode qualitative par entretiens ne prétendent pas avoir une représentativité statistique.

Ainsi faire une étude de cohorte, c'est-à-dire suivre des enfants depuis leur plus jeune âge jusqu'à l'âge adulte, ne peut pas concerner des centaines d’enfants mais seulement une ou deux dizaines ;

Même si les effectifs apparaissent quelquefois assez faibles, le cumul des études est suffisant pour la prise en compte des résultats.

En France, Martine Gross, sociologue au CNRS, a réalisé plusieurs études^[27] portant sur plusieurs centaines de parents , qui confirment la banalité des familles homoparentales, confrontées aux mêmes joies et peines que les familles plus traditionnelles. (En tant que sociologue, elle ne se penche pas sur le développement psychologique des enfants élevés par des parents homosexuels)

Certaines études portent sur des centaines de participants : ainsi l'étude ^[28] de Suzanne M. Johnson et Elizabeth O.Connor (Étude sur les familles homoparentales publiée par l'Association Américaine de Psychologie). Réalisée en 2001, cette étude porte sur un échantillon de 415 personnes.

2-2 - Les couples homosexuels ne seraient pas sélectionnés de façon aléatoire, et seraient choisis par d’autres personnes sélectionnées ou par des associations de défense des droits des personnes homosexuelles.

Les participants ne sont pas choisis. Les chercheurs, pour étudier une population qui n'est pas particulièrement visible, du fait de la non-désirabilité sociale de l'homosexualité, n'ont pas d'autre choix que de s'adresser au réseau associatif gay et lesbien ou à la presse spécialisée. Les associations homosexuelles sont certes militantes mais leurs adhérents sont pour 90% d’entre eux des gens qui veulent rencontrer d’autres personnes comme eux et qui ne sont pas particulièrement militants.

Il est extrêmement difficile de contacter des gens hors association et même en passant par voie de presse, il n’est pas exclu de retomber sur des membres d’associations ou des personnes encore plus militantes que celles appartenant à une association de parents homosexuels.

Ensuite la méthode « boule de neige » pour recruter des personnes est bien connue des sociologues : il s’agit de demander à une personne qui a accepté de se soumettre à l’enquête si elle peut indiquer au chercheur d’autres personnes qui d’après elle, pourraient accepter de répondre. C’est une méthode largement utilisée en sciences sociales.

3 - Les études qui se sont penchées sur les familles homoparentales et leurs enfants sont aussi fiables que peuvent l’être les études dans d’autres domaines du développement de l’enfant et de la psychologie.

Les études en question ont été publiées dans des périodiques à comité scientifique très sélectifs, dont les standards représentent un consensus d’experts sur les standards scientifiques pour la recherche sur le développement de l’enfant.

Ces périodiques incluent le « Child Development » et « Developmental Psychology », les deux journaux reconnus pour leur sérieux dans le champ disciplinaire du développement de l’enfant.

Sans rentrer dans les batailles de méthodes entre les tenants de la quantification et ceux des approches qualitatives, les tenants de la psychanalyse et ceux des théories cognitives, les centaines d’études présentées dans le « guide bibliographique de l’homoparentalité 2007 » de l'APGL sont le reflet de la diversité des approches. Les protocoles utilisés sont validés par la communauté scientifique des différentes écoles de la discipline concernée.

Les critiques de ces études sont donc des attaques « biaisées » de méthodes validées en sciences sociales. Elles ne soulèvent par ailleurs aucune objection sur des études pourtant moins rigoureuses et généralisables portant par exemple sur l’impact du divorce sur les enfants. Ces critiques concernent les études sur l’homoparentalité non pas à cause des méthodologies qu’elles utilisent et qui seraient différentes ou inférieures à celles utilisées dans la plupart des études sur les relations familiales, mais parce qu’il s’agit de s’opposer politiquement à l’égalité des droits en matière de famille pour les gays et les lesbiennes.

Les textes cités par les détracteurs de l'homoparentalité tels que ceux de P. Morgan^[29] en Grande Bretagne ou celui de HOLLOWAY Joy :^[30]) ou encore de Fontana, Martinez et Romeu ^[31] en Espagne , ne sont pas des études scientifiques, mais des compilations critiques de textes épars.Leurs auteurs n’ont procédé à aucune étude sur le terrain, ils n’ont vu aucun parent gay ou lesbien, ni aucun de leurs enfants.

Ils dénoncent l’orientation sexuelle supposée de certains auteurs (de« l’American Psychological Association»-APA), la partialité ou le « politiquement correct » d’autres auteurs (de « l’Association Américaine de Pédiatrie » – AAP), qui concluent à l’absence de dommages pour les enfants (2002).

La méthode consistant à mettre en avant une supposée partialité des auteurs peut tout à fait se retourner contre les détracteurs de l'homoparentalité. Ces auteurs critiques sont eux-mêmes des membres du « Christian Institute »(Grande Bretagne) ou des militants des milieux catholiques conservateurs ayant tenté en vain de s’opposer à la modification de la législation espagnole en 2005.

Le texte de Fontana, Martinez et Romeu a été décrédibilisé lors des travaux parlementaires ayant donné lieu à la nouvelle législation espagnole sur l’adoption. Ces auteurs s’étaient vus opposés un contre argumentaire pertinent de la part de la « Fundacion Triangulo por la igualdad social de gais y lesbianas » (audition parlementaire du 6 juin 2005) intitulé : « no es verdad « no es igual » (« ce n’est pas pareil ne dit pas la vérité »).

De même le texte de Fontana, Martinez et Romeu a été contredit en Espagne par les nombreux travaux de l’équipe de Maria DEL MAR GONZALEZ. (cf. notamment l’étude publiée par DEL MAR GONZALEZ Maria, CHACON F., GOMEZ A., SANCHEZ M.A., MORCILLO E. : « Dinámicas familiares, organización de la vida cotidiana y desarrollo infantil y adolescente en familias homoparentales » - Estudios e investigaciones 2002 pp. 521-606 – traduite dans le guide bibliographique de l’homoparentalité 2007)

Ces militants conservateurs se sont emparés de l’étude de Golombok ^[32] ou de celle de Stacey et Biblarz ^[33] pour mettre en avant et exagérer les résultats qui pouvaient accréditer leurs thèses. Stacey et Biblarz indiquent en effet dans leur synthèse des études (2001), qu’il existerait quelques (rares) différences entre les enfants élevés dans un foyer homoparental et les autres.

Aucune de ces différences ne s’applique cependant à l’estime de soi, au bien-être, au développement psychologique ou à l’ajustement social des enfants. Ces différences de plus, ne sont pas des déficits mais plutôt des avantages. Par exemple, de nombreuses études montrent que les co-mères partagent de manière plus équitable que les couples hétérosexuels les tâches domestiques et parentales et les résultats indiquent que les enfants tirent un bénéfice de ce partage égalitaire.

Quelques études montrent que les lesbiennes s’inquiètent moins que les parents hétérosexuels de la conformité aux normes de genres pour leurs enfants. Aux yeux des auteurs « conservateurs », ces différences sont préoccupantes.

Voir aussi

• Mariage homosexuel
• Union civile et Pacte civil de solidarité

Jurisprudence

• Affaire Fretté contre France
• Affaire E.B. c. France

Bibliographie

Études et recherches

• Monica Fontana et Patricia Martinez "Ce n'est pas pareil"[3]
• Philippe Muray, Exorcismes spirituels, tomes I, II, III, IV', Les Belles Lettres
• Jean-Pierre Lebrun, Un monde sans limite. Essai pour une clinique psychanalytique du social, Erès, 1997
• Éric Dubreuil, Des parents de même sexe, Odile Jacob, 1998
• Observatoire de l'enfance en France, Les nouvelles familles en France, Hachette, 1998
• Flora Leroy-Forgeot, Les enfants du PaCS, réalités de l'homoparentalité, L'atelier de l'Archer (Diffusion PUF), 1999
• Jean-Pierre Lebrun, Les désarrois nouveaux du sujet : Prolongements théorico-cliniques au monde sans limite, Erès, 2001
• Flora Leroy-Forgeot et Caroline Mécary, Le couple homosexuel et le droit, Odile Jacob, 2001
• Association canadienne pour la santé mentale-Montréal et Alliance de recherche IREF/Relais-Femme, Parentalité gaie et lesbienne : familles en marge ?, Montréal, UQAM, 2001
• Nathalie Ricard, Maternités lesbiennes, Montréal, les Éditions du remue-ménage et IREF, 2001
• Philippe Muray et Elisabeth Lévy, Festivus, festivus, Fayard, 2002.
• Anne Cadoret, Des parents comme les autres : Homosexualité et parenté, Odile Jacob, 2002
• Fiona L. Tasker, Susan Golombok, Grandir dans une famille lesbienne : Quels effets sur le développement de l'enfant ?, ESF, 2002
• Charles Melman, L'homme sans gravité : Jouir à tout prix, Denoël, 2002 (poche Gallimard, 2005)
• Elisabeth Roudinesco, La famille en désordre, Fayard, 2002.
• Stéphane Nadaud, L'homoparentalité : une nouvelle chance pour la famille ?, Fayard, 2002
  Thèse soutenue, le 10 octobre 1999, à l'université de Bordeaux II intitulée "Approche psychologique et comportementale des enfants vivant en milieu homoparental : étude sur un échantillon de 58 sujets élevés par des parents homosexuels" par l'auteur, aujourd'hui pédopsychiatre à l'hôpital public de Ville-Evrard (Seine-Saint-Denis)
• Martine Gross, L'homoparentalité, PUF, Que sais-je n°3675, 2003.
• Alain Roy, La filiation homoparentale : Esquisse d’une réforme précipité [Québec]», Revue "Enfances, Familles, Générations", n°1 "Regards sur les parents d’aujourd’hui", Automne 2004. [lire en ligne]
• Martine Gross (dir.), Homoparentalités, état des lieux, Erès, 2005 (2nde éd.)
  Actes du colloque "Parentés et différences des sexes", organisé par l'APGL les 1er et 2 octobre 1999
• Tony Anatrella, Le Règne de Narcisse Presses de la renaissance, 2005
• Isabelle Poirot-Mazères, « De la gay pride ... au Palais-Royal. À propos des refus d'agrément à l'adoption opposés aux homosexuels », AJDA 2002 Chroniques p. 401
• Michel Schneider, Big mother : Psychopathologie de la vie politique, Odile Jacob, 2005
• Martine Gross et Mathieu Peyceré, Fonder une famille homoparentale, Ramsay, 2005.
• Xavier Lacroix, La confusion des genres - Réponses à certaines demandes homosexuelles sur le mariage et l'adoption, Bayard, 2005
• Jacques Baudot, Oui chez le Notaire, Non chez le Maire PLI Gerard Louis, 2006
• Edwige Antier, Martine Gross, Deux papas, deux mamans, qu'en penser? Débat sur l'homoparentalité,Calmann-Lévy, 2007
• Michel Schneider, "La confusion des sexes", Café Voltaire/Flammarion, 2007
• Dany-Robert Dufour, Le Divin marché, Denoël, 2007.
• Pier Paolo Pasolini, Lettres luthériennes, Points-Seuil.

Romans et témoignages

• Claire Altman, Deux femmes et un couffin - une histoire d'adoptions homoparentales, Ramsay, 2005
• Myriam Blanc, Et elles eurent beaucoup d’enfants, Histoire d’une famille homoparentale, Le Bec en l'Air, 2005
• Christophe Girard, Père comme les autres, Hachette Littérature, 2006
• Claire Breton, J'ai 2 mamans c'est un secret, Foyer Homos : Des enfants racontent. Leduc.S, 2005
• Le roman de Benoît Duteurtre, La cité heureuse donne un point de vue plus critique d'une certaine vision de l'homoparentalité, dans ce qu'elle aurait de mimétique avec l'hétérosexualité.

Fictions

Des œuvres de fiction ont montré des exemples d'homoparentalité :

• les films Garçon d'honneur et Hush! présentent comment un couple d'homosexuels et une femme célibataire conçoivent ensemble un enfant (involontaire dans le premier).
• dans les deux séries télévisées Queer as Folk, deux lesbiennes élèvent un enfant et découvrent la cohabitation avec le père biologique,
• la série The L Word montre un couple lesbien souhaitant avoir un enfant.
• et même, bien avant, le film La Cage aux folles abordait le sujet de l'homoparentalité.

Liens externes

• Association des parents et futurs parents gays et lesbiens

avec des liens vers des études, recherches et thèses sur l'homoparentalité dans le monde depuis 1994.

• Act Up - Réponses aux arguments des opposants à l'homoparentalité
• « Le mariage transformé par ses célibataires mêmes » de Philippe Muray
• Article de l'Observatoire des inégalités sur le mariage homosexuel et l'homoparentalité
• site sur l'homoparentalité
• Site de la Life Parade, études, sondages et argumentaires contre l'homoparentalité et pour la promotion de la famille
• Avis de professionnels de l'enfance
• Les mirages de l’“homoparentalité”
• Benoît Duteurtre, La cité heureuse, Fayard, 2007)
• Mariage gay : les exigences ressentimentales, article de Yannick Rolandeau

Notes et références

La famille
Membres parents	Concepts relatifs à la famille	Structures familliales	Études sur la famille
Père • Mère • maternité • Paternité Frères et sœurs • Sœur • Frère Grands-parents Belle-mère • Beau-père Beau-fils • Belle-fille Cousin Oncle • Tante	Mariage • Divorce Matriarcat • Patriarcat Union civile • Concubinage Célibat Patrilinéarité • Matrilinéarité • Bilinéarité Inceste • Exogamie • Endogamie Monogamie • Polygamie • Polyandrie • Polygynie	Famille nucléaire Famille élargie Famille punaluenne Famille monoparentale Homoparentalité Famille recomposée Famille anomique	Anthropologie de la parenté Système familial Sociologie de la famille

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